{"id":561,"date":"2015-12-07T17:33:23","date_gmt":"2015-12-07T17:33:23","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=561"},"modified":"2017-09-07T16:52:02","modified_gmt":"2017-09-07T16:52:02","slug":"cristianismo-y-progreso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/cristianismo-y-progreso\/","title":{"rendered":"Cristianismo y progreso"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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La reacci\u00f3n contra el Islam por su violento rechazo a las caricaturas del profeta Mahoma publicadas en algunos medios de comunicaci\u00f3n occidentales, ha servido para atacar duramente a la religi\u00f3n y, sobre todo, al cristianismo. Se le ha acusado de ser responsable de todos los males de la humanidad, de ir contra el progreso, de cercenar el desarrollo de la personalidad y de la inteligencia humana. Esta podr\u00eda ser una respuesta.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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La idea de que el \u00e9xito de Occidente ha dependido de haber superado las barreras religiosas para progresar es un \u00abcompleto absurdo\u00bb, afirma el autor de un nuevo libro. Rodney Stark defiende esta tesis en \u00abThe Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalisrn, and Western Success\u00bb (Random House) (La Victoria de la Raz\u00f3n: C\u00f3mo el Cristianismo llev\u00f3 a la Libertad, al Capitalismo y al \u00c9xito de Occidente). Stark, profesor de sociolog\u00eda en la Universidad Baylor, sostiene que, en contraste con otras creencias que acent\u00faan el misterio y la intuici\u00f3n, la teolog\u00eda cristiana privilegia la raz\u00f3n. Este factor -no la geograf\u00eda, ni un sistema agr\u00edcola m\u00e1s productivo, ni la reforma protestante- est\u00e1 detr\u00e1s del ascenso de Occidente, sostiene.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El autor observa que esta visi\u00f3n est\u00e1 en contraste con la postura de muchos intelectuales occidentales del siglo XX. \u00c9stos han mantenido que Occidente se puso por delante de otras culturas precisamente por su capacidad de superar las barreras religiosas para progresar. El cr\u00e9dito que dan a la religi\u00f3n se limitaba a reconocer la aportaci\u00f3n del protestantismo, como si los quince siglos anteriores de cristianismo tuvieran poca importancia, dice Stark.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En un cap\u00edtulo sobre la uni\u00f3n entre raz\u00f3n y teolog\u00eda en el cristianismo, Stark presenta por qu\u00e9 discrepa con estos intelectuales. El ascenso de Occidente, mantiene, se ha basado en cuatro victorias primarias de la raz\u00f3n: – La fe en progreso dentro de la teolog\u00eda cristiana; – La transmisi\u00f3n de esta fe en progreso a las innovaciones t\u00e9cnicas y organizativas, muchas de ellas fomentadas por los monasterios; – La raz\u00f3n ha informado la teor\u00eda y pr\u00e1ctica pol\u00edticas, permitiendo la libertad personal; – La raz\u00f3n se aplic\u00f3 al comercio, dando como resultado el desarrollo del capitalismo.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desde los primeros siglos del cristianismo, los Padres de la Iglesia ense\u00f1aron que la raz\u00f3n era un don de Dios y el medio para aumentar la comprensi\u00f3n de la Escritura y la revelaci\u00f3n. Las religiones orientales, por el contrario, carecieron de la figura de un Dios consciente y todopoderoso, que pudiera ser objeto de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. El juda\u00edsmo y el Islam ten\u00edan el concepto de un Dios suficiente para sostener la teolog\u00eda. Pero dentro de estas religiones la tendencia fue hacia una postura construccionista que conceb\u00eda la Escritura como algo que entender y aplicar, no como la base para una investigaci\u00f3n posterior.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El cristianismo considera a Dios un ser racional y el universo como creado por \u00c9l. De esta forma, a la comprensi\u00f3n humana le aguarda una estructura racional. Y para plantear el desaf\u00edo estaban los te\u00f3logos de la Iglesia cat\u00f3lica, que durante siglos se implicaron en un cuidadoso razonamiento que llev\u00f3 al desarrollo de la doctrina cristiana. Pensadores de primer orden como Agust\u00edn y Tom\u00e1s de Aquino, explica Stark, celebraban el uso de la raz\u00f3n como un medio para lograr penetrar en las intenciones divinas. As\u00ed, cuando tuvo lugar la revoluci\u00f3n cient\u00edfica en el siglo XVI, no fue una irrupci\u00f3n repentina del pensamiento secular. M\u00e1s bien, surgi\u00f3 de siglos de progreso sistem\u00e1tico de los pensadores escol\u00e1sticos medievales, y se sostuvo por una invenci\u00f3n cristiana del siglo XII, las universidades.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Stark dedica un capitulo a derribar la idea de los \u00abTiempos Oscuros\u00bb. Mucho antes de que tuvieran lugar el renacimiento y la ilustraci\u00f3n, la ciencia y la tecnolog\u00eda europeas hab\u00edan superado con mucho al resto del mundo. La idea de que la \u00e9poca medieval fue un periodo de estancamiento \u00abes una caricatura creada por los intelectuales del siglo XVIII, antirreligiosos y amargamente anticat\u00f3licos\u00bb, escribe Stark. Fue en estos siglos cuando se desarrollaron la energ\u00eda del agua y el viento de forma extensa, permitiendo avances enormes en la manufactura de bienes. Y los notables avances de la tecnolog\u00eda agr\u00edcola aumentaron los campos de cultivo que permitieron alimentar las ciudades.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lejos de oponerse a tales avances t\u00e9cnicos, el cristianismo les dio la bienvenida y los promovi\u00f3. Por el contrario, tanto el Imperio otomano como China se opusieron a la construcci\u00f3n de relojes mec\u00e1nicos, por ejemplo. Tampoco la actividad econ\u00f3mica tuvo que esperar al protestantismo para prosperar, afirma Stark. Las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas crearon una suerte de proto-capitalismo. Estimulados por los aumentos de productividad debidos a los avances tecnol\u00f3gicos, los monasterios desviaron la tendencia a una econom\u00eda de subsistencia hacia un sistema de especializaci\u00f3n y comercio. A su vez, esto facilit\u00f3 el aumento de la econom\u00eda de moneda, como opuesta al trueque, y la creaci\u00f3n del cr\u00e9dito y el pr\u00e9stamo de dinero. Los monasterios tambi\u00e9n desarrollaron la \u00e9tica del trabajo y el aprecio por el valor del esfuerzo econ\u00f3mico mucho antes de la llegada del protestantismo. Adem\u00e1s, los te\u00f3logos cat\u00f3licos redefinieron ideas relacionadas con la carga de intereses y los precios justos de los bienes -elementos esenciales para el desarrollo del capitalismo-. Stark tambi\u00e9n dedica amplio espacio a subrayar el desarrollo del capitalismo en las ciudades-estado italianas, que estimularon econom\u00edas pr\u00f3speras siglos antes la reforma luterana.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aunque las condiciones para el desarrollo del capitalismo han existido en algunos pa\u00edses, en ocasiones faltaba el elemento esencial de la libertad, impidiendo as\u00ed el progreso econ\u00f3mico. La libertad, sostiene Stark, es una victoria de la raz\u00f3n y fue apoyada por los te\u00f3logos cristianos que durante mucho tiempo teorizaron sobre la naturaleza de la igualdad y los derechos individuales. De hecho, el trabajo de los te\u00f3ricos pol\u00edticos seculares de tiempos posteriores, como John Locke, suelen basarse en ideas desarrolladas por eruditos de la Iglesia.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El cristiano en general ense\u00f1a el valor del individuo y pone de relieve la importancia de la responsabilidad personal en las decisiones morales. Unido a esto est\u00e1 el concento de voluntad libre. Esto era un cambio radical con respecto al pasado, algo evidente, por ejemplo, en la literatura. Stark sugiere comparar las tragedias griegas, donde los personajes son cautivos del destino, con Shakespeare, donde los protagonistas son claramente responsables de sus acciones. Stark sostiene adem\u00e1s que el nacimiento de la democracia en Europa occidental debe sus or\u00edgenes, no a la filosof\u00eda griega recuperada, sino a los ideales cristianos. El mundo cl\u00e1sico proporcion\u00f3 ejemplos de democracia, pero \u00e9stos no arraigaban por no asumir la igualdad de todos los ciudadanos. Los ideales ense\u00f1ados en el Nuevo Testamento, sin embargo, pusieron la base para afirmar la igualdad fundamental de todas las personas. Los derechos de propiedad, otra condici\u00f3n previa vital para el capitalismo, tambi\u00e9n deben sus or\u00edgenes al cristianismo. Tanto la Biblia como los te\u00f3logos m\u00e1s importantes defienden la propiedad privada. Tom\u00e1s de Aquino sosten\u00eda que el poseer propiedades es inherente a la naturaleza humana.<\/div>\n
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La ense\u00f1anza cristiana tambi\u00e9n contribuy\u00f3 mucho al concepto de separaci\u00f3n entre la iglesia y el estado, y a la limitaci\u00f3n de los poderes del soberano sobre los ciudadanos. Estos dos factores permitieron a Occidente evitar un punto muerto del sistema pol\u00edtico que condujera al uso arbitrario e ilimitado de la autoridad pol\u00edtica, que obstaculiza el desarrollo de una econom\u00eda moderna.<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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