{"id":641,"date":"2015-12-07T18:28:41","date_gmt":"2015-12-07T18:28:41","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=641"},"modified":"2015-12-07T18:28:41","modified_gmt":"2015-12-07T18:28:41","slug":"la-especificidad-de-la-moral-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/la-especificidad-de-la-moral-cristiana\/","title":{"rendered":"La especificidad de la Moral cristiana"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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\u00bfExiste una moral espec\u00edficamente cristiana o m\u00e1s bien hay que decir que la Iglesia no dispone de un c\u00f3digo \u00e9tico diferente del que tienen las dem\u00e1s religiones o los hombres de buena voluntad?. La cuesti\u00f3n ha dividido en los \u00faltimos a\u00f1os a la comunidad teol\u00f3gica y ha motivado la intervenci\u00f3n del Magisterio de la Iglesia, tanto de Pablo VI como de Juan Pablo II.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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El noble af\u00e1n de justificar la moral cat\u00f3lica ante una cultura plural y secularizada y el deseo de hacer cercano al hombre actual el mensaje moral del Nuevo Testamento, ha llevado a algunos autores a afirmar que el cristianismo, en el \u00e1mbito de la \u00e9tica, no tiene elementos cualitativos nuevos, sino que su doctrina ense\u00f1a lo mismo que la moral natural. Esta actitud provoc\u00f3 la opini\u00f3n de otros moralistas que sostienen que el cristianismo predica una moral espec\u00edficamente nueva.<\/div>\n
\nLas posturas fueron acerc\u00e1ndose y hoy ning\u00fan moralista sostiene que no exista alguna diferencia entre la \u00e9tica natural y la moral cristiana. Sin embargo, la confrontaci\u00f3n de opiniones surge a la hora de fijar esa distinci\u00f3n. Con el fin de se\u00f1alar las diferencias, los moralistas distinguen dos \u00e1mbitos, el de los valores o normal y el de las intenciones o motivaciones.<\/div>\n
\nMotivaciones nuevas<\/strong><\/div>\n
\nEn este segundo campo, todos reconocen que el cristiano tiene motivaciones nuevas, de forma que el amor al enemigo, por ejemplo, el no creyente lo practicar\u00e1 por respeto a la dignidad del hombre, mientras que para el cristiano se trata de imitar a Cristo y de hacer lo que el Se\u00f1or mand\u00f3 que se hiciera.<\/div>\n
\nEn el primer campo, el de los contenidos, las diferencias se mantienen. Para unos, no hay ninguna o apenas ninguna, mientras que para otros es evidente que hay un \u201cmandamiento nuevo\u201d, el de la caridad cristiana. De aqu\u00ed, concluyen estos, se deduce la superioridad de la moral cristiana que a\u00f1ade a la moral natural no s\u00f3lo una intenci\u00f3n sino aut\u00e9nticos valores \u00e9ticos, preceptos superiores y virtudes nuevas, todo ello asentado sobre una nueva concepci\u00f3n del hombre.<\/div>\n
\nAqu\u00ed est\u00e1 precisamente la primera de las cuestiones que hay que analizar: \u00bfofrece el cristianismo una nueva concepci\u00f3n del hombre?, \u00bfexiste una antropolog\u00eda teol\u00f3gica que difiere de la antropolog\u00eda filos\u00f3fica?. Podemos afirmar que, respecto a la interpretaci\u00f3n del hombre, los datos del Nuevo Testamento introducen una realidad nueva en la vida humana, es la realidad de la gracia de Dios que se empieza a recibir por el Bautismo. Por la creaci\u00f3n, el hombre ha sido constituido en criatura racional, por la \u201crecreaci\u00f3n\u201d que es el bautismo, el hombre es un hijo de Dios fortalecido y renovado por la gracia divina. Por eso, a esta \u201cnueva criatura\u201d se le pide un \u201cnuevo tipo de vida\u201d, la pr\u00e1ctica de una nueva moral. En la medida en que, por la irrupci\u00f3n de la gracia de Dios en el hombre \u00e9ste es un hombre distinto, tambi\u00e9n existe una moral distinta para este hombre fortalecido por la gracia. Hay, pues, una moral espec\u00edfica para el cristiano, en los contenidos y no s\u00f3lo en las intenciones o motivaciones.<\/div>\n
\nSi de la antropolog\u00eda pasamos al orden de los valores nos encontramos con realidades muy parecidas. Aunque no es f\u00e1cil dilucidar en todos los casos si se trata de valores exclusivamente cristianos, radicalmente nuevos, s\u00ed que hay algunos ejemplos donde la novedad es evidente.<\/div>\n
\nEl primero es el de la \u201ccaridad cristiana\u201d, el \u201cmandamiento nuevo\u201d. Lo mismo cabe decir de las tres virtudes teologales -fe, esperanza y caridad-, que superan esencialmente a las virtudes naturales y adquiridas. Otro punto de referencia para expresar el nuevo nivel de valores morales que contiene el Nuevo Testamento es el contenido moral de las Bienaventuranzas, las cuales -como dice la enc\u00edclica \u201cVeritatis splendor\u201d en el n\u00famero 16- \u201cen su profundidad original son una especie de autorretrato de Cristo\u201d.<\/div>\n
\n\u201cPero yo os digo\u201d<\/strong><\/div>\n
\nEn cuanto al nivel de las normas, conviene se\u00f1alar que ya en el Antiguo Testamentos e incluyen normas que superan las de la ley moral natural, aunque el Dec\u00e1logo de Mois\u00e9s incluye los preceptos de esa misma ley. En el Nuevo Testamento no s\u00f3lo aparecen diversos cat\u00e1logos de pecados, sino y sobre todo una lista de virtudes, las cuales sit\u00faan al cristiano ante la exigencia de un modo de vida que no cabe igualarla con la del humanista. No en vano, Cristo establece reiteradamente la contraposici\u00f3n entre \u201clo que se dijo a los antiguos\u201d y lo que \u00c9l dice (Mt 5, 21-48). Esto lo hace sobre todo refiri\u00e9ndose a cinco temas: los pecados contra la caridad (Mt 5, 27-32), la pr\u00e1ctica de la sexualidad (Mt 5, 27-32), las normas a que deben someterse los juramentos religiosos (Mt 5, 33-37), el estilo de vida que invalida la ley del tali\u00f3n (\u201cojo por ojo y diente por diente\u201d, Mt 5, 38-42) y el precepto del amor que abarca a todos, incluido al enemigo y a quien se haya comportado como tal (Mt 5, 43-48).<\/div>\n
\nLo mismo cabe decir de la ense\u00f1anza moral de los Ap\u00f3stoles, que destaca por el tono de vida que demanda de los bautizados, de forma que deben configurar su existencia con Cristo, dado que viven ya una vida nueva (Rom 6, 4).<\/div>\n
\nSobre esta controversia se pronunci\u00f3 el Magisterio de la Iglesia cuando vio que la discusi\u00f3n entre las dos posturas no llevaba camino de amainar. Pablo VI afront\u00f3 directamente la cuesti\u00f3n en el discurso pronunciado en la Audiencia general del 26 de julio de 1972. \u201c\u00bfExiste una moral cristiana, es decir una forma original de vivir que se califica de cristiana?\u201d, se pregunt\u00f3 el Pont\u00edfice, que dio a continuaci\u00f3n la respuesta: \u201cS\u00ed, se trata del nuevo estilo de vida inaugurado por Jes\u00fas al que el cristiano debe imitar\u201d.<\/div>\n
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M\u00e1s adelante, en el Discurso a la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional de 1975, Pablo VI habla de la novedad de la \u00e9tica cristiana en los tres \u00e1mbitos ya se\u00f1alados: antropolog\u00eda, preceptos y virtudes.<\/div>\n
\nJuan Pablo II<\/strong><\/div>\n
\nPor su parte, Juan Pablo II habla de la \u201cespecificidad original\u201d y se enfrenta abiertamente con la teor\u00eda que niega novedad en los contenidos a la moral del Nuevo Testamento. Acusa a esta corriente de ser una de las causas de la negaci\u00f3n de actos intr\u00ednsecamente malos. \u201cEs necesario -dijo Juan Pablo II en su discurso al Congreso Internacional de Teolog\u00eda Moral celebrado en 1986- que la reflexi\u00f3n \u00e9tica muestre que el bien-mal moral posee una especificidad original en comparaci\u00f3n con los otros bienes-males humanos\u201d.<\/div>\n

Finalmente, la enc\u00edclica \u201cVeritatis splendor\u201d deja claro que existe una moral espec\u00edficamente cristiana. Aduce, para justificarlo, la novedad del mandamiento del amor (n\u00ba 20), la afirmaci\u00f3n de que hay una antropolog\u00eda espec\u00edficamente cristiana (n\u00ba 21), la existencia de la nueva ley del Esp\u00edritu (n\u00ba 23), el valor espec\u00edfico que tienen las Bienaventuranzas (n\u00ba 16) y la radicalidad con que se presentan las exigencias \u00e9ticas del Nuevo Testamento (n\u00ba 17-19). Por \u00faltimo, el planteamiento de la moral cristiana como un seguimiento e imitaci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas se distingue espec\u00edficamente de la moral de la ley natural, com\u00fan a las dem\u00e1s morales filos\u00f3ficas y religiosas (n\u00ba 26). Esto solo ya bastar\u00eda para hacerla distinta.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfExiste una moral espec\u00edficamente cristiana o m\u00e1s bien hay que decir que la Iglesia no dispone de un c\u00f3digo \u00e9tico diferente del que tienen las dem\u00e1s religiones o los hombres de buena voluntad?. La cuesti\u00f3n ha dividido en los \u00faltimos…<\/span><\/p>\n

Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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