{"id":683,"date":"2015-12-07T18:50:36","date_gmt":"2015-12-07T18:50:36","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=683"},"modified":"2015-12-07T18:50:36","modified_gmt":"2015-12-07T18:50:36","slug":"el-libro-del-exodo-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/el-libro-del-exodo-i\/","title":{"rendered":"El libro del \u00c9xodo (I)"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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El libro del \u00c9xodo es, sin duda, uno de los grandes textos del Antiguo Testamento. En \u00e9l se narra, sobre todo, la pascua, que ha sido el alimento vital para el pueblo jud\u00edo y en la cual se inserta la pascua de Jes\u00fas, como el paso definitivo de la servidumbre a la libertad. La repercusi\u00f3n de este libro en el resto de la Biblia, incluido el Nuevo Testamento, es total y decisiva.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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El \u00c9xodo, o salida de Egipto, se encuentra en el coraz\u00f3n mismo de la experiencia de fe de Israel. El Dios en el que cree ese pueblo, el que ha firmado la alianza con Abraham, Isaac y Jacob, el que protegi\u00f3 a Jos\u00e9, ha saltado a la arena de la realidad cuando el pueblo le ha necesitado y ha clamado pidiendo su ayuda. Yahv\u00e9 se muestra en el \u00c9xodo como una divinidad totalmente comprometida. De hecho, Yahv\u00e9 sin el \u00c9xodo no ser\u00eda Yahv\u00e9. Pero, a la vez, Israel tampoco ser\u00eda Israel sin lo que ocurri\u00f3 y narra este libro. Es precisamente en el \u00c9xodo donde Israel surge como pueblo de Dios, pues adem\u00e1s de la liberaci\u00f3n de Egipto est\u00e1 la alianza en el Sina\u00ed, que distingue al pueblo como \u201cpueblo de Yahv\u00e9\u201d. Por eso este es el libro por excelencia en lo concerniente a la exposici\u00f3n de las ra\u00edces de Israel.<\/div>\n
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El esquema general del \u00c9xodo es relativamente simple. Se divide en tres secciones principales, bas\u00e1ndose en la posici\u00f3n geogr\u00e1fica de Israel en la narraci\u00f3n: Israel en Egipto (1, 1-13,16), Israel en el desierto (13,17-18,27) e Israel en el Sina\u00ed (19,1-40,38).<\/div>\n
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En la primera secci\u00f3n se invita al lector a considerar la opresi\u00f3n de los hebreos en Egipto, as\u00ed como la derrota que Yahv\u00e9 inflige al fara\u00f3n y a los egipcios mediante las plagas. En la segunda parte la atenci\u00f3n se pone en las dificultades del viaje y en las tensiones que eso crea, con la tentaci\u00f3n de volver atr\u00e1s y renunciar a la reci\u00e9n ganada libertad a cambio de un plato de comida. En el tercer apartado, la atenci\u00f3n est\u00e1 puesta en la instituci\u00f3n de la alianza del Sina\u00ed que incluye los diez mandamientos.<\/div>\n
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Los principales temas desarrollados en el libro son:<\/div>\n
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Presencia divina.<\/u><\/strong> En 2, 23-24 el autor se\u00f1ala en primer lugar la ausencia de Dios y despu\u00e9s su presencia. Son los gemidos y gritos de los esclavos oprimidos los que fuerzan a Dios a recordar su alianza con los patriarcas.<\/div>\n
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Liberaci\u00f3n.<\/u><\/strong> Los dos elementos b\u00e1sicos del credo de Israel son que Yahv\u00e9 los sac\u00f3 de Egipto y que los llev\u00f3 a la tierra prometida. Yahv\u00e9 se convirti\u00f3 en objeto de conocimiento y de confianza como el gran liberador.<\/div>\n
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Car\u00e1cter central del culto.<\/u><\/strong> \u00c9xodo entiende a Israel como una comunidad cultual, como lo demuestra la enorme cantidad de espacio del libro dedicado a las instrucciones para construir el santuario y su ejecuci\u00f3n (cap\u00edtulos 25 al 31 y 35 al 40), as\u00ed como las indicaciones para la celebraci\u00f3n de la pascua y de los panes \u00e1cimos.<\/div>\n
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Sentido de la alianza.<\/u><\/strong> La alianza es la relaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 e Israel que se crea en el monte Sina\u00ed. Es un v\u00ednculo personal por el cual Israel se convierte en el pueblo de Yahv\u00e9 y Yahv\u00e9 en el Dios de Israel. Es esta conexi\u00f3n moral \u00fanica lo que da a Israel su identidad entre todos los dem\u00e1s pueblos de la regi\u00f3n.<\/div>\n
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La ley como respuesta a la alianza.<\/u><\/strong> En los diez mandamientos (20, 1-21), el c\u00f3digo de la alianza (20,22-23,33), el dodec\u00e1logo (34,10-26), Israel responde de forma personal a su relaci\u00f3n de alianza. La ley se recibe no como una imposici\u00f3n desde fuera, sino como un reconocimiento desde dentro de la necesidad de honrar y respetar tanto al Dios de la alianza como a las dem\u00e1s personas.<\/div>\n
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Profec\u00eda.<\/u><\/strong> Mois\u00e9s hace las veces de profeta de Israel de una manera absolutamente \u00fanica. debe comunicar la Palabra de Dios de modo cr\u00edtico, es decir, dici\u00e9ndola como realmente es, y, a la vez, de un modo que cree dinamismo, dici\u00e9ndola tal y como debe ser.<\/div>\n
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Yahv\u00e9 como Se\u00f1or de la historia.<\/u><\/strong> El \u00c9xodo respeta la tensi\u00f3n entre libertad humana e iniciativa divina. As\u00ed, el Dios de Israel no elimina, por ejemplo, la libertad del rey de Egipto. No obstante, el texto deja al mismo tiempo absolutamente claro que Yahv\u00e9 es quien rige el destino de Israel y no permitir\u00e1 oposici\u00f3n alguna.<\/div>\n
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Yahv\u00e9 como guerrero divino.<\/u><\/strong> En su historia, Israel elabora conceptos diferentes de su Dios. Aunque en \u00c9xodo hay varios de esos conceptos, el que domina la escena central es el de Yahv\u00e9 como guerrero divino. As\u00ed, las plagas son una demostraci\u00f3n del poder de Dios en la guerra santa contra el fara\u00f3n y su pueblo, lo mismo que las haza\u00f1as militares de Yahv\u00e9 durante la persecuci\u00f3n de que Egipto hace objeto a Israel. Por eso en 15,3 se da a Yahv\u00e9 el t\u00edtulo de \u201cguerrero\u201d.<\/div>\n
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Significaci\u00f3n del mediador de la alianza.<\/u><\/strong> El \u00c9xodo entiende la relaci\u00f3n de alianza entre Yahv\u00e9 e Israel como dependiente del papel de Mois\u00e9s como mediador de dicha alianza. \u00c9l es quien representa al pueblo en el momento de sellar la alianza. Como mediador, Mois\u00e9s tambi\u00e9n desempe\u00f1a la funci\u00f3n de oposici\u00f3n leal cuando Dios se propone aniquilar al pueblo despu\u00e9s del incidente del becerro de oro y crear una nueva comunidad.<\/div>\n
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Quejas y desobediencias despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n y la obediencia.<\/u><\/strong> El libro del \u00c9xodo presenta la revelaci\u00f3n del Dios de Israel no a trav\u00e9s de un pueblo simplemente, sino a trav\u00e9s de un pueblo pecador. Por eso no oculta los pecados del pueblo, pecados que comete incluso despu\u00e9s de haber celebrado las acciones salv\u00edficas de Dios.<\/div>\n
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El papel de las mujeres.<\/u><\/strong> El pasaje de 1,8-2,19 demuestra que, sin la intervenci\u00f3n de las mujeres, la vida de Mois\u00e9s no se habr\u00eda salvado y el \u00c9xodo nunca habr\u00eda llegado a hacerse realidad. De nuevo en 4,24-26 la r\u00e1pida actuaci\u00f3n de la esposa de Mois\u00e9s, S\u00e9fora, salva al l\u00edder y mantiene intacta la promesa de liberaci\u00f3n. En 15,1-21, Mar\u00eda realiza una funci\u00f3n cultual, al dirigir a las mujeres en el canto y la danza en honor de las haza\u00f1as del guerrero divino.<\/div>\n
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Invitaci\u00f3n a recordar.<\/u><\/strong> Aunque el libro del \u00c9xodo menciona el recuerdo por parte de Yahv\u00e9 de las promesas hechas a los patriarcas, el libro tambi\u00e9n impone a Israel el recuerdo de la intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 en el \u00c9xodo (12,26-27; 13,8).<\/div>\n
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Por \u00faltimo, y para terminar esta introducci\u00f3n al \u00c9xodo, conviene decir algo sobre el tipo de literatura empleada. Es una literatura popular y no un sobrio tratado hist\u00f3rico. El libro es una mezcla de diferentes formas literarias que corresponde a la autocomprensi\u00f3n de Israel y que conserva diferentes g\u00e9neros literarios. As\u00ed, por ejemplo, la narraci\u00f3n de la infancia de Mois\u00e9s est\u00e1 calculada para forzar al lector a centrarse en la futura grandeza del h\u00e9roe mientras \u00e9ste lucha a brazo partido con fuerzas aparentemente insuperables. En el paso del mar de los juncos se encuentra la gran escenificaci\u00f3n de un relato \u00e9pico. En el c\u00f3digo de la alianza est\u00e1 presente la mano de un legislador.<\/div>\n
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Todo eso nos lleva a pensar que el \u00c9xodo ha incluido tradiciones teol\u00f3gicas distintas. Habr\u00eda un primer autor que ha sido denominado \u201cyahvista\u201d y que escribe alrededor del siglo X antes de Cristo, durante los reinados de David y Salom\u00f3n. Un segundo ser\u00eda el llamado \u201celoh\u00edsta\u201d y que escribe m\u00e1s tarde, entre los siglos IX y VIII antes de Cristo. Un tercero es denominado \u201csacerdotal\u201d y escribe alrededor del siglo VI antes de Cristo. Cada uno de ellos busca un objetivo distinto: justificar la posesi\u00f3n de la tierra, la alianza y el culto.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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