{"id":689,"date":"2015-12-07T18:55:08","date_gmt":"2015-12-07T18:55:08","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=689"},"modified":"2015-12-07T18:55:08","modified_gmt":"2015-12-07T18:55:08","slug":"el-libro-del-genesis-vi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/el-libro-del-genesis-vi\/","title":{"rendered":"El libro del G\u00e9nesis (VI)"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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Tras Ca\u00edn y Abel, el siguiente gran personaje que aparece en el G\u00e9nesis es No\u00e9, con la historia del diluvio universal. Dios quiere darle una nueva oportunidad a la humanidad y permite la supervivencia del \u00fanico justo. Sin embargo, el resultado no es el adecuado, como mostrar\u00e1 la siguiente historia, la de la torre de babel. La confusi\u00f3n es el resultado de la soberbia del hombre.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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La historia del diluvio universal es narrada en el G\u00e9nesis en cuatro actos: la preparaci\u00f3n, el diluvio como tal, la bajada de las aguas y el resultado. Los hitos clave est\u00e1n recogidos en 6,13; 7,11; 8,1; 8,21; 9,8-9. Estos ponen de manifiesto los giros ir\u00f3nicos de los planes de Dios y lo fr\u00e1gil que es el destino humano sin Dios. Sabemos que el relato ha estado influido de alguna manera por otro, la babil\u00f3nica Epopeya de Gilgam\u00e9s. Es posible que ambas sea deudoras de una tradici\u00f3n com\u00fan m\u00e1s antigua que circulaba en lo que hoy llamamos Oriente pr\u00f3ximo. Pero los autores del G\u00e9nesis centran su atenci\u00f3n no en la cuesti\u00f3n de la inmortalidad, como hace Gilgam\u00e9s, sino en el destino humano y la orientaci\u00f3n moral despu\u00e9s que el diluvio cesa.<\/div>\n
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La preparaci\u00f3n<\/u><\/strong> (Gn 6, 9-22). Dios ve a todos los hombres, excepto a No\u00e9, como \u201ccorruptos y violentos\u201d (6,11), lo cual hace que todo el orden de la creaci\u00f3n haya quedado subvertido por el pecado humano; esto lleva a Dios a devolver la tierra al caos acu\u00e1tico del que \u00e9l la sac\u00f3 con su llamada (cf 1,9). Una de las pruebas de la justicia de No\u00e9 es que obedeci\u00f3 al Se\u00f1or cuando le mand\u00f3 algo aparentemente tan absurdo como construir un barco en una zona muy alejada del mar y nada menos que de 150 metros de largo (eslora). En ese barco No\u00e9 deb\u00eda salvar no s\u00f3lo al g\u00e9nero humano, sino tambi\u00e9n a todas las especies animales. Esto confirma al lector que el prop\u00f3sito de Dios no es eliminar totalmente la creaci\u00f3n como tal, sino rehacerla en una nueva direcci\u00f3n tras el diluvio.<\/div>\n
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El diluvio<\/u><\/strong> (Gn 7, 1-24). No\u00e9 entra en el arca con los animales y se desencadena el diluvio, que se describe en t\u00e9rminos c\u00f3smicos. Mientras que todos los animales terrestres perecen, no se menciona a los peces del mar; de modo que presumiblemente sobrevivieron, puesto que el centro del drama no est\u00e1 en la destrucci\u00f3n de todo, sino en el \u201csuelo\u201d con relaci\u00f3n a la vida humana. el suelo es maldecido debido a nuestro pecado. Dios purifica la tierra para preparar una nueva relaci\u00f3n de los seres humanos con \u00c9l y con el suelo.<\/div>\n
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Las aguas descienden<\/u><\/strong> (Gn 8, 1-19). La tercera escena comienza con la declaraci\u00f3n escueta, pero densa, de que el esp\u00edritu de Dios comenz\u00f3 a trabajar sobre las aguas cuando Dios se acord\u00f3 de No\u00e9. Con ello se hacen dos afirmaciones teol\u00f3gicas. En primer lugar, a partir de este momento de la historia, se va a desplegar una nueva creaci\u00f3n, paralela a la iniciada en Gn 1,2. En segundo lugar, el \u201cacordarse\u201d propio de dios es la clave de nuestra relaci\u00f3n duradera de alianza. La salvaci\u00f3n tiene lugar en la Biblia porque Dios no olvida la alianza con Israel.<\/div>\n
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El resultado, una nueva bendici\u00f3n<\/u><\/strong> (Gn 8,20-9,17). La cuarta y \u00faltima escena tiene cuatro sub-secciones. pero todas presentan una nueva bendici\u00f3n y promesa para el g\u00e9nero humano. En Gn 8,20-22, Dios ser\u00e1 ,m\u00e1s paciente y m\u00e1s sufrido y se muestra decidido a sostener la creaci\u00f3n. El narrador deja claro que el primer acto de No\u00e9 fue un sacrificio a dios y que el primer objeto construido sobre la tierra fue un altar. El altar ser\u00e1 el punto central de la nueva relaci\u00f3n de la humanidad con Dios.<\/div>\n
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En Gn 9, 1-7 se nos narra c\u00f3mo Dios nos devuelve a la bendici\u00f3n de la creaci\u00f3n original. Se establecen nuevas normas culinarias, con la condici\u00f3n de que no hab\u00eda que comerse la sangre. Esto representa una prefiguraci\u00f3n de la futura comida kosher de Israel.<\/div>\n
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La nueva alianza.<\/u><\/strong> En Gn 9, 8-17 Dios sella una nueva alianza con la humanidad, marcada por el arco iris, s\u00edmbolo del arco del guerrero divino. Por \u00faltimo, en Gn 9, 18-29 se nos cuenta el nuevo comienzo de No\u00e9, que es mostrado en la doble faceta de primer agricultor y primer borracho. Sin embargo, aqu\u00ed los protagonistas verdaderos son los hijos, de los cuales descender\u00e1n todos los pueblos de la tierra, y que tienen una actitud diferente ante la debilidad de su padre.<\/div>\n
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Tras narrar la historia de No\u00e9 y del diluvio, el libro del G\u00e9nesis nos cuenta que la humanidad volvi\u00f3 a recaer en el pecado y en la oposici\u00f3n a Dios. \u00c9ste decidi\u00f3 darles un nuevo castigo, pero sin destruir la vida sobre la tierra, por ser fiel a la promesa hecha a No\u00e9 y a sus hijos. Es la historia de la torre de Babel (Gn 11, 1-9). La lecci\u00f3n que se desprende de este relato es la de que el crecimiento econ\u00f3mico, y como consecuencia demogr\u00e1fico, no conduce a una mayor obediencia a Dios, sino a mayores esfuerzos conjuntos por ser como Dios, para suplantar a Dios. Lo que hab\u00eda sido mala tendencia en los individuos antes del diluvio, se convierte ahora en energ\u00eda colectiva de pecado, que consigue el control de las aspiraciones humanas. La torre es recuerdo de la torre-templo de Marduk, el dio de Babilonia, que estaba situada en el centro de la ciudad, y que, seg\u00fan se cre\u00eda, un\u00eda el cielo con la tierra. El momento cumbre del relato incluye un juego de palabras entre el nombre Babel (por Babilonia) y \u201cbalal\u201d, el verbo hebreo que significa \u201cconfundir\u201d.<\/div>\n
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El relato es un ataque tanto contra las pretensiones de Babilonia de regir la tierra como contra su jactancia de tener un acceso especial a Dios a trav\u00e9s de su torre (zigurat). Adem\u00e1s, el relato nos recuerda que, aun cuando llenar la tierra de naciones era una bendici\u00f3n que proced\u00eda de Dios, tambi\u00e9n era el comienzo de una confusi\u00f3n importante acerca del conocimiento de Dios y conduc\u00eda a mil falsas creencias de pueblos que honraban a dioses de todo tipo y nivel de poder y dominio moral.<\/div>\n
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La primera parte del G\u00e9nesis termina con la presentaci\u00f3n de la l\u00ednea geneal\u00f3gica que conduce a No\u00e9 hasta Abrah\u00e1n (Gn 11, 10-32). De este modo, los autores del libro est\u00e1n enlazando la particular historia del pueblo de Israel con la m\u00e1s amplia historia de la humanidad. Partiendo de la creaci\u00f3n del mundo por un \u00fanico Dios, Yahv\u00e9, y de la creaci\u00f3n del hombre por ese mismo Dios, se pas\u00f3 luego a explicar -con el relato del pecado original y de la expulsi\u00f3n del Para\u00edso- el por qu\u00e9 del sufrimiento y de la dureza del trabajo. Tras eso se present\u00f3 la condici\u00f3n pecadora de la humanidad, una vez cometido el primer pecado, con el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Ca\u00edn. esta condici\u00f3n pecadora del hombre es lo que llev\u00f3 a Dios a darle un escarmiento y a la vez una nueva oportunidad al g\u00e9nero humano, con el diluvio y la salvaci\u00f3n de No\u00e9 y de su familia. Sin embargo, tras la experiencia de No\u00e9, el hombre volvi\u00f3 a recaer en su soberbia, pretendiendo esta vez igualar al mismo Dios e incluso \u201capoderarse\u201d de sus secretos y someterle a su capricho mediante la construcci\u00f3n de una torre, la de babel, que llegara hasta el cielo. El hombre se muestra, en este \u00faltimo relato, como un competidor con Dios, que emplea sus cualidades contra aquel que se las ha dado. La confusi\u00f3n es el arma que Dios emplea contra el hombre soberbio. O, lo que es el mismo, la confusi\u00f3n y la divisi\u00f3n es fruto de la soberbia; un fruto permitido por Dios pero que tiene su origen en la voluntad del hombre.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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