{"id":691,"date":"2015-12-07T18:55:47","date_gmt":"2015-12-07T18:55:47","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=691"},"modified":"2015-12-07T18:55:47","modified_gmt":"2015-12-07T18:55:47","slug":"el-libro-del-genesis-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/el-libro-del-genesis-v\/","title":{"rendered":"El libro del G\u00e9nesis (V)"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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Tras analizar los cap\u00edtulos del G\u00e9nesis que relatan la creaci\u00f3n del mundo y del hombre y la mujer, vamos a ver ahora los textos que cuentan la historia del primer pecado, con la ruptura de la uni\u00f3n con Dios y de la solidaridad entre hombre y mujer. Tambi\u00e9n veremos los textos que nos cuentan la historia del primer crimen, la muerte de Abel a manos de su hermano Ca\u00edn.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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La historia del primer pecado o \u201cpecado original\u201d est\u00e1 narrada en Gen 3, 1-24. Ese drama breve es una lecci\u00f3n fundamental acerca de la naturaleza del pecado humano e incluso de la misma naturaleza humana. El n\u00facleo del pecado, tal y como nos lo cuenta la Biblia, es el intento de sustituir a Dios como definidor de moralidad por el propio hombre. \u00c9ste quiere ser independiente a la hora de decidir qu\u00e9 es bueno y qu\u00e9 es malo. No s\u00f3lo no quiere depender de Dios, sino que tambi\u00e9n quiere independizarse de la realidad y quiere establecer por s\u00ed mismo, sin que nadie le limite, la bondad o malicia de las acciones.<\/div>\n
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La serpiente representa al demonio y, con \u00e9l, a las fascinaciones y racionalizaciones torcidas y perniciosas que usamos para justificar nuestro comportamiento malo y hacerlo pasar, ante nuestros ojos y los de los dem\u00e1s, como bueno. En el pensamiento antiguo, las serpientes ten\u00edan muchas conexiones con los poderes misteriosos del mundo inferior y representan un s\u00edmbolo adecuado del poder del mal en la vida humana. Sin embargo, el relato del G\u00e9nesis deja claro que, aunque la serpiente la seduce, la mujer hab\u00eda entendido de manera clara el mandato de Dios sobre la prohibici\u00f3n de comer del fruto del \u00e1rbol del bien y del mal. Pero tanto ella como su marido desean ser como Dios y est\u00e1n de acuerdo en el pecado. S\u00f3lo tras haber pecado, al sentirse desnudos (s\u00edmbolo de haber perdido la protecci\u00f3n que nos da Dios), se dan cuenta de la gravedad de lo que han hecho y de las consecuencias fatales que tiene para ellos, as\u00ed como de la nueva fuerza que tienen las pasiones en su vida, empezando por las sexuales.<\/div>\n
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El tema de la desnudez contin\u00faa desarrollando la lecci\u00f3n a partir del vers\u00edculo 8. La pareja no puede presentarse ante Dios debido a su verg\u00fcenza. Pero Dios camina por el jard\u00edn y sigue conversando con ellos, lo cual revela el inter\u00e9s divino y que el Se\u00f1or sigue estando cerca de los seres humanos a pesar de ser pecadores. Sin embargo, ahora, debido al pecado, la situaci\u00f3n es distinta. La primera consecuencia es la aparici\u00f3n de la \u201cconcupiscencia\u201d (inclinaci\u00f3n hacia el mal): el coraz\u00f3n humano luchar\u00e1 siempre contra impulsos que pondr\u00e1n al \u201cyo\u201d contra la voluntad de Dios, y los actos malos traer\u00e1n consigo el castigo divino. De hecho, el vers\u00edculo 10 nos dice que la pareja ten\u00eda miedo. Este temor se convierte en un factor importante de toda posterior reacci\u00f3n humana ante Dios.<\/div>\n
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En los vers\u00edculos 12 al 19, la culpa pasa de uno a otro, rompi\u00e9ndose la solidaridad entre la pareja y de \u00e9sta con la creaci\u00f3n (el hombre acusa a la mujer y \u00e9sta a la serpiente). El castigo es la consecuencia y, en parte, est\u00e1 ya impl\u00edcito en el propio pecado, pues la ruptura de la unidad familiar es ya un tremendo castigo autoimpuesto por los propios hombres. Adem\u00e1s, se le a\u00f1aden otros detalles como el trabajo, el parto y, sobre todo, la muerte.<\/div>\n
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Es cierto que hay semejanzas entre este relato y otros anteriores, como los babil\u00f3nicos Adapa o Gilgam\u00e9s. Sin embargo, Israel no toma prestados estos mitos directamente, sino que cuenta su propia historia de los or\u00edgenes humanos insistiendo en que la p\u00e9rdida de una relaci\u00f3n personal de comuni\u00f3n con Dios se produjo por desobedecer el mandato divino. Esa p\u00e9rdida, as\u00ed como las consecuencias de la misma -simbolizadas en la expulsi\u00f3n del para\u00edso- ser\u00e1n transmitidas a los descendientes, lo mismo que se transmiten las caracter\u00edsticas que conforman la condici\u00f3n humana. Es el \u201cpecado original\u201d. Sin embargo, tal y como veremos muchos siglos despu\u00e9s en la carta de San Pablo a los Romanos (cap\u00edtulo 5), Dios no abandona nunca a su pueblo y desde el primer instante despu\u00e9s del pecado, empieza ya a preparar la llegada del Salvador, Jesucristo.<\/div>\n
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La historia de Ca\u00edn y Abel se sit\u00faa tras las escenas del Jard\u00edn como la segunda fase de la evoluci\u00f3n humana, aunque es un relato independiente. Tambi\u00e9n \u00e9l ofrece semejanzas con ensayos mesopot\u00e1micos acerca de los or\u00edgenes del trabajo. Tras el relato que nos ha llegado subyacen probablemente los antiguos conflictos entre agricultores, que deseaban campos cercados, y pastores, que necesitaban vastos territorios abiertos. La tradici\u00f3n israelita lo usa para dejar sentada una idea acerca de la toma de decisiones moral por parte de los humanos. Ca\u00edn significa \u201clanza\u201d, y Abel \u201csoplo de aire\u201d. No se aduce ninguna raz\u00f3n por la que el sacrificio de Abel agrada a Dios m\u00e1s que el de Ca\u00edn. Los autores est\u00e1n m\u00e1s interesados en la reacci\u00f3n de Ca\u00edn, que es la c\u00f3lera y la envidia. Ello le conduce a una violencia que es a la vez calculadora e incontrolada. El asesinato como tal se describe muy sucintamente, pues su horror resulta evidente. Pero a sus secuelas se les presta m\u00e1s atenci\u00f3n. Dios manifiesta su preocupaci\u00f3n por Abel y la r\u00e9plica c\u00ednica de Ca\u00edn se ve inmediatamente rechazada. Dios exige que seamos, en efecto, guardianes de nuestro hermano, bajo pena de maldici\u00f3n.<\/p>\n

A pesar de esa maldici\u00f3n, Dios sigue mostrando misericordia hacia el hombre, incluso hacia el hombre asesino representado en Ca\u00edn, y por eso le permite volver a empezar, aunque tendr\u00e1 que llevar para siempre la marca del asesino.<\/p>\n<\/div>\n

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Este \u201csegundo pecado\u201d es presentado como una consecuencia, una continuaci\u00f3n, del primero, pero no como algo que va a afectar a todos los hombres. Es consecuencia en el sentido de que aquel fue el inicio que abri\u00f3 la puerta a todos los dem\u00e1s (c\u00f3lera, envidia, asesinato…). A la vez, es continuaci\u00f3n de la inicial ruptura de la solidaridad. Primero se rompe la pareja y el esposo denuncia a la esposa. Luego se sigue rompiendo la familia y el hermano mata al hermano. La lecci\u00f3n que nos quiere transmitir el G\u00e9nesis es sencilla: Cuando el hombre se aleja de Dios se convierte en un peligro para s\u00ed mismo (destruye su familia y arruina sus posibilidades humanas de felicidad, su \u201cpara\u00edso original\u201d) y tambi\u00e9n se convierte en una amenaza para los dem\u00e1s (es capaz de matar a su propio hermano). Siglos despu\u00e9s, el fil\u00f3sofo Hobbes lo dir\u00e1 de una forma tan cruda como realista: \u201cEl hombre es lobo para el hombre\u201d. Lo dir\u00e1 tambi\u00e9n otro pensador, marxista en este caso, Sartre: \u201cEl infierno es el pr\u00f3jimo\u201d. Esta constataci\u00f3n de la realidad contrasta con la visi\u00f3n cristiana de la vida y de las relaciones humanas. Para el cristiano, auxiliado por la gracia de Dios, el pr\u00f3jimo puede ser el para\u00edso, el lugar de encuentro con Dios, y la familia -fortalecida por el sacramento del matrimonio-, puede ser de nuevo ese lugar feliz donde se vive en la tierra como en el cielo. Cristo, el Salvador, va a ser quien haga posible la vuelta al para\u00edso perdido.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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