{"id":695,"date":"2015-12-07T18:57:17","date_gmt":"2015-12-07T18:57:17","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=695"},"modified":"2015-12-07T18:57:17","modified_gmt":"2015-12-07T18:57:17","slug":"el-libro-del-genesis-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/el-libro-del-genesis-iii\/","title":{"rendered":"El libro del G\u00e9nesis (III)"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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Siguiendo con el an\u00e1lisis de los dos primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis, en los que se narra la creaci\u00f3n del mundo, descubrimos que en realidad en ellos se superponen dos relatos distintos -no contrapuestos- sobre esa creaci\u00f3n. Son el resultado de dos tradiciones diferentes que se hab\u00edan transmitido oralmente y que el autor sagrado, muy respetuoso, decide trasladar a la posteridad.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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En el libro del G\u00e9nesis hay dos formas de presentar la creaci\u00f3n del mundo por Dios. La primera (G\u00e9n 1, 1-2, 4a), aunque figure antes, fue escrita bastante despu\u00e9s. su redacci\u00f3n se atribuye a alg\u00fan sacerdote el siglo V antes de Cristo y en ella predomina un inter\u00e9s lit\u00fargico. Por eso se le llama relato sacerdotal o relato \u201celohista\u201d, pues a Dios se le llama siempre con el t\u00e9rmino hebreo \u201cElohim\u201c.<\/div>\n
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La otra forma de describir el origen del mundo est\u00e1 en G\u00e9n 2, 4b-25. Se vincula con alg\u00fan escriba del tiempo del rey Salom\u00f3n, all\u00e1 en los albores del siglo X antes de Cristo. Este relato se denomina \u201cyahvista\u201d, porque cuando alude a Dios siempre lo llama \u201cYahv\u00e9\u201d. Ambos relatos circularon de forma independiente, oralmente y tambi\u00e9n por escrito, hasta que un recopilador -quiz\u00e1 en el siglo IV antes de Cristo- los fusion\u00f3, incorpor\u00e1ndolos al libro del G\u00e9nesis. Los ensambl\u00f3 de una manera muy sencilla y respetuosa con el contenido de ambos: coloc\u00e1ndolos uno detr\u00e1s del otro.<\/div>\n
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Para entender el relato m\u00e1s antiguo, el \u201cyahvista\u201d, no hay que olvidar que su autor era probablemente un beduino que se dirig\u00eda a beduinos, y \u00e9stos carecen de sentido de abstracci\u00f3n. As\u00ed se explica que, al cuestionarse por lo que pudo haber antes de iniciarse la creaci\u00f3n, el \u201cyahvista\u201d no recurra al concepto de la nada, porque \u00e9ste es un concepto abstracto. Lo hace a su modo, sugiriendo que antes s\u00f3lo hab\u00eda un inmenso desierto sin una gota de agua, pues para los beduinos, en un desierto as\u00ed nada puede subsistir. En el desierto, Yahv\u00e9 hizo brotar un manantial del que surgieron cuatro r\u00edos, los cuales dieron vida a un jard\u00edn en el coraz\u00f3n mismo de aquel erial, con todo lo que el hombre pod\u00eda necesitar para sobrevivir. As\u00ed es como de la nada surge un todo y ese todo tiene un nombre: mundo. En cuanto a la creaci\u00f3n del hombre, Dios se nos muestra como un consumado artesano, que moldea la arcilla a la perfecci\u00f3n y por eso hace al hombre a base de una figura de barro creada por \u00e9l mismo, tal y como har\u00eda un alfarero.<\/div>\n
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Por lo tanto, el \u201cyahvista\u201d presenta la creaci\u00f3n del mundo y del hombre con un estilo pintoresco e infantil, pero de una profunda observaci\u00f3n de la psicolog\u00eda humana. Su relato es como una par\u00e1bola oriental llena de ingenuidad y frescura. Para ello se vali\u00f3 de antiguos relatos sacados de los pueblos vecinos. En efecto, las antiguas civilizaciones asir\u00eda, babil\u00f3nico y egipcia hab\u00edan compuesto sus propias narraciones sobre el principio del cosmos, que hoy podemos conocer gracias a las excavaciones arqueol\u00f3gicas realizadas en Medio Oriente. Y resulta sorprendente la similitud entre estos relatos y el de la Biblia.<\/div>\n
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El \u201cyahvista\u201d recogi\u00f3 estas tradiciones populares y concepciones cient\u00edficas de su tiempo, y las utiliz\u00f3 para insertar un mensaje religioso, que era lo \u00fanico que le interesaba: Dios es el creador de todo lo que existe, incluido el hombre, y de ah\u00ed proceden sus derechos y los deberes del hombre para con \u00e9l.<\/div>\n
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Para entender el relato sacerdotal o \u201celohista\u201d hay que saber algo sobre el momento en que se compuso. Cuatro siglos despu\u00e9s de haberse compuesto el primer relato, el \u201cyahvista\u201d, una cat\u00e1strofe vino a alterar la vida y la fe del pueblo jud\u00edo. Corr\u00eda el a\u00f1o 587 antes de Cristo y Nabucodonosor conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n y se llev\u00f3 cautivo al pueblo. Y all\u00e1 en Babilonia fue la gran sorpresa. Los primeros cautivos comenzaron a arribar a aquella capital y se dieron con una ciudad espl\u00e9ndida. Ellos, que se sent\u00edan orgullosos de ser la naci\u00f3n bendecida y engrandecido por Yahv\u00e9 en Judea, no hab\u00edan resultado ser sino un modesto pueblo de escasos recursos frente a Babilonia. El templo de Jerusal\u00e9n, edificado a todo lujo por el gran rey Salom\u00f3n, y gloria de Yahv\u00e9 que lo hab\u00eda elegido por morada, no constitu\u00eda sino un p\u00e1lido reflejo del impresionante complejo cultual del dios Marduk.<\/div>\n
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La situaci\u00f3n no pod\u00eda ser m\u00e1s decepcionante. Los babilonios hab\u00edan logrado un desarrollo mucho mayor que los israelitas. \u00bfPara qu\u00e9 hab\u00edan rezado tanto a Yahv\u00e9 durante siglos y se hab\u00edan abandonado confiados en \u00e9l, si el dios de Babilonia era capaz de dar m\u00e1s poder\u00edo, esplendor y riqueza a sus devotos? Se desmoronaron, entonces, las ilusiones en el Dios que parec\u00eda no haber podido cumplir sus promesas, y el pueblo en crisis comenz\u00f3 a pasarse en masa a la nueva religi\u00f3n de los conquistadores, con la esperanza de que un dios de tal envergadura mejorara su suerte y su futuro. Ante esta situaci\u00f3n que viv\u00eda el deca\u00eddo pueblo jud\u00edo durante el cautiverio babil\u00f3nico, un grupo de sacerdotes, tambi\u00e9n cautivo, comienza a tomar conciencia de este abatimiento de la gente y reacciona. Era necesario volver a catequizar al pueblo.<\/div>\n
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La religi\u00f3n babil\u00f3nica que estaba deslumbrando a los hebreos era dualista, es decir, admit\u00eda dos dioses en el origen del mundo: uno bueno, encargado de engendrar todo lo bello y positivo que el hombre observaba en la creaci\u00f3n; y otro malo, creador del mal y responsable de las imperfecciones y desgracias de este mundo y del hombre. Adem\u00e1s, all\u00ed en la Mesopotamia pululaban las divinidades menores a las que se le rend\u00edan culto: el sol, la luna, las estrellas, el mar, la tierra. Aquellos sacerdotes comprendieron que el viejo relato de la creaci\u00f3n que tanto conoc\u00eda la gente estaba superado. Hab\u00eda perdido fuerza. Era necesario escribir uno nuevo donde se pudiera presentar una vigorosa idea del Dios de Israel, poderoso, que destellara supremac\u00eda, excelso entre sus criaturas. Comienza as\u00ed a gestarse Gn 1.<\/div>\n
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Por eso, lo primero que llama la atenci\u00f3n en este nuevo relato es la minuciosa descripci\u00f3n de la creaci\u00f3n de cada ser del universo (plantas, animales, aguas, tierra, astros del cielo) a fin de dejar en claro que ninguna de \u00e9stas eran dioses, sino simples criaturas, todas subordinadas al servicio del hombre (v. 17-18). Contra la idea de un dios bueno y otro malo en el cosmos, los sacerdotes repiten constantemente, de un modo casi obsesivo a medida que va apareciendo cada obra creada: \u00aby vio Dios que era bueno\u00bb, o sea, no existe ning\u00fan dios malo creador en el universo. Y cuando crea al ser humano dice que era \u00abmuy bueno\u00bb (v. 3 l), para no dejar as\u00ed ning\u00fan espacio dentro del hombre que fuera jurisdicci\u00f3n de una divinidad del mal. Finalmente, el Dios que trabaja seis d\u00edas y descansa el s\u00e9ptimo s\u00f3lo quer\u00eda ser ejemplo para volver a proponer a los hebreos la observancia del s\u00e1bado. De esta manera la nueva descripci\u00f3n de la creaci\u00f3n por parte de los sacerdotes era un renovado acto de fe en Yahv\u00e9, el Dios de Israel. Por eso la necesidad de mostrarlo solemne y trascendente, tan distante de las criaturas, a las que no necesitaba ya moldear de barro, pues bastaba su palabra creadora.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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