{"id":711,"date":"2015-12-07T19:04:57","date_gmt":"2015-12-07T19:04:57","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=711"},"modified":"2015-12-07T19:04:57","modified_gmt":"2015-12-07T19:04:57","slug":"el-dogma-de-la-inspiracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/el-dogma-de-la-inspiracion\/","title":{"rendered":"El dogma de la inspiraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<table border=\"0\" cellpadding=\"10\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>\n<div align=\"justify\">\n<p><strong>\u00bfQu\u00e9 cree la comunidad cristiana acerca de la Biblia? \u00bfHa cre\u00eddo siempre lo mismo o ha ido evolucionando?. En este cap\u00edtulo de la escuela de Teolog\u00eda B\u00edblica se muestra c\u00f3mo, siendo siempre id\u00e9ntica, la fe en la inspiraci\u00f3n divina de las Sagradas Escrituras \u2013Antiguo y Nuevo Testamento- ha ido evolucionando ante la necesidad de defenderse de los errores de quienes la negaban.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>\n<div align=\"justify\">\n<div>El pueblo de Dios, que es la Iglesia, se ha pronunciado de forma autorizada sobre la naturaleza de la Sagrada Escritura. Este pronunciamiento ha dado origen al \u201cdogma de la inspiraci\u00f3n\u201d, por el cual la Iglesia considera y proclama que los textos b\u00edblicos, a\u00fan escritos por hombres libres y no por aut\u00f3matas, han sido inspirados por Dios y, m\u00e1s all\u00e1 de los g\u00e9neros literarios utilizados, reflejan la verdad revelada.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las primeras afirmaciones autorizadas sobre la inspiraci\u00f3n se encuentran en las confesiones de fe cristianas. En ellas se repite sin variaciones sustanciales la atribuci\u00f3n de la locuci\u00f3n prof\u00e9tica al Esp\u00edritu Santo.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A partir del a\u00f1o 350, es decir, conseguida ya la libertad que otorg\u00f3 Constantino, empiezan las intervenciones magisteriales a favor del canon, o sea a favor de la determinaci\u00f3n de qu\u00e9 libros eran inspirados y cu\u00e1les no. El rechazo por parte de algunos grupos her\u00e9ticos del Antiguo Testamento como libro no inspirado, llev\u00f3 a la Iglesia a definir que fue el mismo y \u00fanico Dios quien inspir\u00f3 ambos Testamentos. As\u00ed, por ejemplo, el Concilio I de Toledo (a\u00f1o 400), en lucha contra los priscilianistas, afirm\u00f3: \u201cSi alguno cree que se da un Dios de la antigua Ley y otro del Evangelio, sea anatema\u201d. En forma parecida se expresaba el Papa Le\u00f3n IX al Patriarca de Antioquia: \u201cCreo tambi\u00e9n que el mismo Dios y Se\u00f1or Omnipotente es el Autor del Nuevo y del Antiguo Testamento, esto es, de la Ley, de los Profetas y de los Ap\u00f3stoles\u201d. El Concilio de Florencia vuelve a presentar la cuesti\u00f3n, pero citando ya expl\u00edcitamente al Esp\u00edritu Santo como inspirador de los dos Testamentos, lo cual aparec\u00eda en las primeras confesiones de fe. Adem\u00e1s, recoge expl\u00edcitamente los libros que componen ambos Testamentos, fijando as\u00ed el Canon.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Concilio de Trento, celebrado en el marco de la pol\u00e9mica protestante, fija m\u00e1s su atenci\u00f3n precisamente sobre le Canon, como hab\u00eda ocurrido en los siglos IV y V, aunque tambi\u00e9n alude a la inspiraci\u00f3n denominando a los libros de los dos Testamentos con el apelativo de \u201csagrados y can\u00f3nicos\u201d.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0De este modo se llega al Concilio Vaticano I. En la sesi\u00f3n III del 24 de abril de 1870, se defini\u00f3 el origen divino de las Escrituras por inspiraci\u00f3n. El texto dice, aludiendo a los libros definidos por el Concilio de Trento como \u201csagrados y can\u00f3nicos\u201d, que la Iglesia los tiene por tales \u201cno porque, habiendo sido escritos por la sola industria humana, hayan sido despu\u00e9s aprobados por su autoridad, ni s\u00f3lo porque contengan la revelaci\u00f3n sin error, sino porque, habiendo sido escritos por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales han sido entregados a la misma Iglesia\u2026 Si alguno no recibiere como sagrados y can\u00f3nicos los libros de la Sagrada Escritura \u00edntegros, con todas sus partes, como los describi\u00f3 el santo S\u00ednodo Tridentino, o negase que son divinamente inspirados, sea anatema\u201d.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En este Concilio se oficializ\u00f3 dogm\u00e1ticamente la expresi\u00f3n \u201cinspiraci\u00f3n\u201d, utilizada por primera vez en el Concilio de Florencia, y se la puso en estrecha relaci\u00f3n con la f\u00f3rmula \u201cDios Autor de la Escrituras\u201d. No hay que olvidar, por otro lado, que la intervenci\u00f3n del Vaticano I ten\u00eda como contexto hist\u00f3rico la preocupaci\u00f3n por oponerse al racionalismo imperante, negador de todo lo sobrenatural. El Concilio reaccion\u00f3 con una en\u00e9rgica profesi\u00f3n de fe en la sobrenaturalidad de la revelaci\u00f3n.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los a\u00f1os posteriores al Vaticano I conocieron un gran desarrollo de las ciencias b\u00edblicas, pero no fue un tiempo pac\u00edfico. La pol\u00e9mica gir\u00f3 en torno a la verdad que pod\u00eda contener la Escritura. Le\u00f3n XIII tuvo que intervenir con su enc\u00edclica \u201cProvidentissimus Deus\u201d. El Papa destaca en su enc\u00edclica que para que Dios sea autor de un libro tienen que ser de \u00c9l las ideas de ese libro, y para ello, es necesario que intervenga de modo especial en la inteligencia , en la voluntad y en las facultades ejecutivas del autor o autores humanos.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para Le\u00f3n XIII, \u201cnada importa que el Esp\u00edritu Santo se haya servido de hombres como instrumentos para escribir, como si a estos escritores inspirados, ya que no al autor principal, se les pudiera haber deslizado alg\u00fan error. Porque \u00c9l de tal manera los excit\u00f3 y movi\u00f3 con su influjo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti\u00f3 mientras escrib\u00edan, que ellos concibieron rectamente todo y s\u00f3lo lo que \u00c9l quer\u00eda, y lo consiguieron fielmente escribir , y lo expresaron aptamente con verdad infalible; de otra manera, \u00c9l no ser\u00eda el autor de toda la Escritura\u201d.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Posteriormente, P\u00edo XII con la enc\u00edclica \u201cDivino afflante Spiritu\u201d volv\u00eda al tema para aclarar que los instrumentos humanos de que se sirvi\u00f3 Dios para la obra inspirada actuaban con plena libertad, como \u00f3rganos vivos del Esp\u00edritu Santo.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El Concilio Vaticano II, mediante la Constituci\u00f3n \u201cDei Verbum\u201d, tuvo el m\u00e9rito de llagar a una soluci\u00f3n satisfactoria en la cuesti\u00f3n de la verdad b\u00edblica. En cuanto a la inspiraci\u00f3n, se limit\u00f3 a insistir en los aspectos ya definidos en el Vaticano I, matizando el papel de los autores humanos, en la l\u00ednea en que hab\u00eda hablado P\u00edo XII: \u201cPara componer los libros sagrados, Dios eligi\u00f3 a hombres, de cuyos medios se sirvi\u00f3, de forma que actuando en ellos y por ellos, escribieran como verdaderos autores todo aquello y s\u00f3lo aquello que \u00c9l quer\u00eda\u201d (DV 11).<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La originalidad de la \u201cDei Verbum\u201d estuvo en llevar a cabo una labor de discernimiento entre lo esencial de la inspiraci\u00f3n y lo que es de libre discusi\u00f3n en las escuelas teol\u00f3gicas. Volvi\u00f3 a centrar el dogma de la inspiraci\u00f3n dentro del tema general de la revelaci\u00f3n.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Son esenciales en la doctrina proclamada por el Vaticano II la providencial elecci\u00f3n de los redactores inspirados y la plenitud de las cualidades humanas, que no quedan menoscabadas por la intervenci\u00f3n divina. Por eso llama a los escritores de los textos \u201cverdaderos autores\u201d, a la par que deja claro que Dios es el autor supremo que ha actuado \u201cen ellos y por ellos\u201d.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Otro tema importante es el que se refiere a los efectos de la inspiraci\u00f3n. Es opini\u00f3n general que el efecto primero y m\u00e1s propio de la inspiraci\u00f3n es elevar la Escritura al rango de Palabra de Dios, con la necesaria consecuencia de su verdad total. La \u201cDei Verbum\u201d insiste sobre ello en el n\u00ba 24: \u201cLa Sagrada Escritura contiene la Palabra de Dios y, al ser inspirada, es en verdad la Palabra de Dios\u201d.<\/div>\n<div><\/div>\n<p>En resumen, como se ha podido comprobar en este recorrido hist\u00f3rico sobre la evoluci\u00f3n del dogma de la inspiraci\u00f3n, las intervenciones magisteriales han tenido lugar cuando la verdad de fe estaba en peligro, amenazada por los errores gn\u00f3sticos -que niegan el origen divino del Antiguo Testamento- o racionalistas \u2013que rechazaban la sobrenaturalidad de la revelaci\u00f3n contenida en la Biblia-.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfQu\u00e9 cree la comunidad cristiana acerca de la Biblia? \u00bfHa cre\u00eddo siempre lo mismo o ha ido evolucionando?. 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