{"id":721,"date":"2015-12-07T19:11:15","date_gmt":"2015-12-07T19:11:15","guid":{"rendered":"http:\/\/franciscanosdemaria.org\/?p=721"},"modified":"2015-12-07T19:11:15","modified_gmt":"2015-12-07T19:11:15","slug":"las-herejias-sobre-cristo-xv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/franciscanosdemaria.org\/es\/2015\/12\/07\/las-herejias-sobre-cristo-xv\/","title":{"rendered":"Las herej\u00edas sobre Cristo (XV)"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
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De todos los errores teol\u00f3gicos que han tenido lugar en los \u00faltimos a\u00f1os, el conocido como \u201cteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d es uno de los m\u00e1s perniciosos. Sin embargo, ni todo en ella es amlo ni muchos de los que la siguen son conscientes de la gravedad de esos errores. El deseo de ayudar a los pobres est\u00e1 detr\u00e1s de esta teolog\u00eda que, por desgracia, se ha impregnado de marxismo.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n<\/em><\/strong>: Lo primero que hay que decir es que no toda la \u201cteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d es her\u00e9tica y ha sido condenada por la Iglesia. En este art\u00edculo nos referiremos \u00fanicamente a la que ha merecido el rechazo de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. \u00c9sta est\u00e1 influida por el pensamiento marxista, parte del principio de que la teolog\u00eda tiene que hacerse desde el pueblo y para el pueblo, lo cual significa que no hay principios absolutos sino que lo que cuenta es que el resultado del estudio teol\u00f3gico sea \u00fatil para acabar con la situaci\u00f3n de injusticia que se vive en buena parte de Iberoam\u00e9rica.<\/p>\n

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Aunque las ra\u00edces remotas del movimiento arranquen en Europa, esta teolog\u00eda naci\u00f3 en Iberoam\u00e9rica, en el contexto de pobreza y falta de libertad que se viv\u00eda en muchas naciones de ese continente en los a\u00f1os sesenta del siglo XX. Fue el sacerdote peruano Gustavo Guti\u00e9rrez el primero que utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n \u201cteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d, concebida como fundamento de una ruptura con los sistemas tradicionales vigentes, en el orden pol\u00edtico y social, para dar lugar a una revoluci\u00f3n que libere definitivamente a los hombres de las lacras materiales y morales del presente. Se propugnaba una concepci\u00f3n nueva y distinta de todo lo cristiano, desde la figura de Jesucristo hasta los sacramentos y la liturgia. \u201cEstamos -escribe Guti\u00e9rrez- ante una hermen\u00e9utica pol\u00edtica del Evangelio\u201d. La palabra hermen\u00e9utica quiz\u00e1 no sea bien comprendida por la mayor\u00eda; significa \u201cinterpretaci\u00f3n\u201d; por lo tanto, el objetivo inicial de Guti\u00e9rrez y sus seguidores era bien claro: interpretar pol\u00edticamente el Evangelio para ponerlo al servicio de la revoluci\u00f3n marxista que se quer\u00eda implantar en Am\u00e9rica a fin, seg\u00fan ellos, de acabar con las injusticias que padec\u00eda el continente.<\/div>\n
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Pronto surgieron grupos y corrientes diversas en varios pa\u00edses ; en Colombia surgi\u00f3 el grupo Golconda; en Argentina, Sacerdotes del tercer mundo; en Chile, Iglesia joven. En todos ellos, m\u00e1s o menos abiertamente, se adopt\u00f3 la metodolog\u00eda marxista, de cara a favorecer la integraci\u00f3n de los cristianos en el marxismo seg\u00fan preconizaba en Europa el italiano Gramsci. La nueva teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n considera que la Iglesia hab\u00eda hecho una interpretaci\u00f3n de Cristo y del Evangelio en clave de lucha de clases, al servicio de los ricos y los poderosos. Por tanto, es urgente orientar la misi\u00f3n de la Iglesia por otras v\u00edas, liberadoras, para implantar en el mundo la justicia social. Se omite la instituci\u00f3n divina de la Iglesia y, como consecuencia, la relaci\u00f3n entre los fieles y la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica queda reducida a una dial\u00e9ctica de dominio. Rota la unidad, descompuesta en clases, la Iglesia s\u00f3lo hallar\u00e1 la paz perdida cuando llegue a ser, en virtud de la lucha, una sociedad sin clases. Haciendo la revoluci\u00f3n se trabaja, pues, por esa unidad. \u201cAmar a los enemigos supone reconocer y aceptar que se tienen enemigos de clase y que hay que comabtirlos\u201d, dir\u00e1 Gustavo Guti\u00e9rrez.<\/div>\n
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Otra figura destacada es Leonardo Boff. En la actualidad est\u00e1 secularizado, pero fue franciscano y profesor de teolog\u00eda en la universidad de Petr\u00f3polis, en Brasil. Tras publicar su libro \u201cIglesia, carisma y poder\u201d, fue llamado a Roma el 7 de septiembre de 1984 para que defendiera su tesis. El 20 de marzo de 1985, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe se\u00f1al\u00f3 como insostenibles y rechazables cuatro de las opiniones de Boff, relativas a la estructura de la Iglesia, la concepci\u00f3n del dogma, el ejercicio del poder eclesi\u00e1stico y la misi\u00f3n prof\u00e9tica. Boff sostiene que la Iglesia como instituci\u00f3n es ajena al pensamiento de Cristo, profesando una visi\u00f3n relativista de la misma; entiende que los dogmas no tienen validez universal, sino que s\u00f3lo surgen para una circunstancia y un tiempo determinados; considera que el poder de la Iglesia procede de una apropiaci\u00f3n injusta -en t\u00e9rminos de lucha de clases- y de un proceso de expropiaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n religiosos por parte del clero y en perjuicio del pueblo cristiano; y respecto al profetismo, estima que si el pueblo de Dios participa realmente de la acci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo, ese profetismo popular deber\u00eda ser respetado y asumido por la jerarqu\u00eda de la Iglesia. Tras su renuncia al sacerdocio, Boff ha seguido caminos cada vez m\u00e1s err\u00e1ticos, abanderando el ecologismo, el indigenismo -que es una corriente en alza dentro de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n- y reclamando un gobierno colegial de la Iglesia que lleve al Papa a ocupar ese cargo s\u00f3lo unos pocos a\u00f1os y siempre bajo el control de los obispos.<\/div>\n
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Otros nombres conocidos de te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n son Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Frei Betto, Enrique Dussel, Ernesto Cardenal, Philip Berryman y Juan Jos\u00e9 Tamayo. Jon Sobrino ha sido el \u00faltimo en merecer la condena expl\u00edcita del Vaticano (14 de marzo de 2007); seg\u00fan la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el te\u00f3logo jesuita pone en duda en sus obras la divinidad de Cristo, la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, la autoconciencia de Jesucristo y el valor salv\u00edfico de su muerte.<\/div>\n
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Ya Pablo VI sali\u00f3 al paso de los errores de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, sobre todo en la \u201cOctogesima adveniens\u201d (1971). En la misma l\u00ednea se mantuvo Juan Pablo II, que subray\u00f3 en documentos y discursos hechos durnate sus viajes por el mundo, en particular a Iberoam\u00e9rica, que la liberaci\u00f3n radical en la que hay que insistir es en la liberaci\u00f3n del pecado, operada por la gracia en cada hombre concreto; \u00e9sa es la liberaci\u00f3n realizada por Cristo y la que debe realizar la Iglesia, porque en ello consiste su misi\u00f3n, recibida del Se\u00f1or; el pecado, que es el mal esencial, genera luego otros males sociales, otras esclavitudes que hay que evitar y superar; pero si el hombre no se libra de su propia miseria, ayudado por la gracia de Dios y los sacramentos, nunca se alcanzar\u00e1n las dem\u00e1s liberaciones.<\/div>\n
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En un primer documento, publicado el 6 de agosto de 1984, titulado \u201cLibertatis nuntium\u201d, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe advert\u00eda de los peligros que entra\u00f1aba para la fe y para la pastoral cualquier recurso al an\u00e1lisis marxista, pero establec\u00eda con claridad que est\u00e1 libre el camino para cuantos deseen profundizar en la \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d, siempre que lo hagan desde posiciones correctas, fieles a las de la Iglesia. Posteriormente, el 22 de marzo de 1986, la misma Congregaci\u00f3n hizo p\u00fablica una \u201cInstrucci\u00f3n sobre libertad cristiana y liberaci\u00f3n\u201d, en la que se afirma de manera contundente la doctrina cristiana sobre la libertad y la liberaci\u00f3n, dejando al descubierto las falsas teolog\u00edas de este nombre.<\/div>\n
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En resumen, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n afirma que la salvaci\u00f3n cristiana no puede darse sin la liberaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social e ideol\u00f3gica, como signos visibles de la dignidad del hombre. Pretende eliminar la pobreza, la explotaci\u00f3n, las faltas de oportunidades e injusticias de este mundo y justifica el uso de la violencia, tanto revolucionaria como terrorista si fuera necesario -algunos de los sacerdotes liberacionistas terminaron por engrosar o incluso formar grupos guerrilleros-.<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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